Fortsetzung von Beitrag 119
Teil 1: Der gütige Schöpfergott im Koran
wenn ich mich nicht irre, ist die Sure 96 „der Embryo“ die älteste Sure im Koran. Gott gibt sich dem Propheten als der Schöpfer zu erkennen. Die ganze Welt ist Gottes Werk. Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch den Koran. Gott hat die Welt erschaffen, hält sie aufrecht, so lange es Ihm beliebt.
Um das Gottesbild im Koran zu erfassen, sind Teile verschiedener Suren zu betrachten: Hier nun Sure 16 „die Bienen“ Verse 1-23 sowie Sure 27 „die Ameisen“ Verse 59-64 sowie Sure 30 „die Byzantiner“ Verse 17-30.
Der Koran enthält keinen Schöpfungsbericht, wie wir ihn in zweifacher Ausführung zu Beginn des AT kennen. Ausleger verstehen die Abschnitte der Sure 30 so, dass der Koran die Schöpfung nicht als einmaligen Vorgang versteht, der am Anfang der Geschichte ablief und diese gewissermaßen in Gang setzte. Schöpfung ist vielmehr ein jederzeit greifbares, in jedem Augenblick erfahrbares Geschehen. Gott hat die Himmel und die Erde gemacht, er hat das Land mit Bergen befestigt, hat es mit Flüssen durchzogen und mit Wegzeichen abgesteckt, damit der Mensch sich nicht verirre.
Alles dient dem Menschen. Am besten versinnbildlicht der Regen die Schöpferkraft Gottes, die ständig zu Gunsten des Menschen wirkt. Der Regen belebt den harten, ausgedörrten Boden, führt zu einer Grasdecke und bringt die verschiedensten Früchte hervor. In allen derartigen Abschnitten des Korans bedeutet Schöpfung nicht den Anfang der Welt, sondern ihren Fortbestand. Und mit der Tatsache, daß Gott im Diesseits alle Kreatur zum ersten Mal schafft, wird deutlich mitgeteilt, daß Gott am Jüngsten Tag seine Erstschöpfung wiederholen und alles, was bis dahin gestorben ist, ins Leben zurückrufen wird (siehe hierzu Sure 30 V. 27).
„Gibt es einen Gott neben dem einen Gott?“ werden die Zuhörer (Leser) stets gefragt, nachdem ihnen die großartigen Erscheinungsformen des Wirkens Gottes im Diesseits vor Augen geführt werden. Der Hinweis auf die Gegenwart und auf den in ihr lebenden Menschen bezogene Darstellung der Schöpferkraft Gottes hat die Aufgabe eines Mahnwortes. Der Prophet empfand es als anstößig, einen ggf. auf zwielichtige Weise errafften Reichtum gedankenlos zu verprassen. Deshalb rief Mohammed seinen Landsleuten zu, sich angesichts des drohenden Weltgerichts von derartigen Verfehlungen zu reinigen und in dem einen Gott ihren wahrhaften Herrn zu erkennen. Er ist den Götzen so überlegen, wie ein freier Mann einem Sklaven. Nur Frevler, die sich auf ihre törichten eigenen Mutmaßungen verlassen, können dies nicht einsehen, und sie werden dafür die Verdammnis erleiden.
Der Mensch soll alles, was er erwirbt, nicht als selbstverständlichen, auf eigener Leistung beruhenden Besitz betrachten, der ganz nach eigenem Ermessen verausgabt werden darf. Alles ist eine Gnadengabe des mächtigen Gottes, des wahrhaften Eigentümers der Himmel und der Erde. Diese Gaben verpflichten den Menschen zum Gott gefälligen Tun.
Sure 7 V 54-58; Sure 10 V 1-8; Sure 11, V. 1-8; Sure 25 V. 58-62; Sure 41 V. 9-13
Hauptaussage: Jedes Lebewesen auf Erden ist ständig von der Güte Gottes abhängig. (Am deutlichsten geht dies aus Sure 11, V 6+7 hervor.) In vielen Stellen sind Ähnlichkeiten zur Bibel festzustellen, so auch der Hinweis, dass Gott die Welt in sechs Tagen geschaffen hat.
Nirgends im Koran wird das Lob des gütigen Schöpfergottes mit so bewegenden Worten besungen, wie in der medinensischen Sure 55 „der Barmherzige“.
Gibt es hierzu Fragen oder Bemerkungen?
